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2024-11-22 03:14:21

诸暨婚俗uu

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诸暨民间婚俗

-----------------------------------------------------------　十里不同风，百里不同俗。一个民族，一个地区都有与众不同的婚姻习俗。各地域的群落按祖先传下来的生活方式，宗教信仰，风情习俗，以及地理条件，经济状况等因素的影响，演绎出各有特色的婚姻礼仪形式。这些婚姻习俗与形式，有的奇特，有的浪漫，有的庄重，有的简朴，有些充满着宗教的神秘色彩，更多的则闪烁着人类文明的光彩。不同的婚俗，又随着历史的前进，人们思想意识的变化而变化发展着。

诸暨曾是越国故都，至今已有二千多年的历史，有深厚的文化积淀和历史传承。可以说诸暨民间婚俗既有中国封建社会大体一致的礼仪定规，又有越地独特的地域色彩。现撰陋文浅说一二。

一，相亲

"男大当婚，女大当嫁"。这句俗语道出了中国民间婚姻的客观规律。在诸暨旧时乡村中，男女青年到了十七八岁，甚至有更早的，前辈父母就要为儿女的婚事操心了。但这些婚姻须遵"父母之命，媒妁之言"，须合"六礼"之仪。（所谓六礼，即：纳采，送礼求婚。问名，询问女方名字及出生年月。纳吉，送礼订婚。纳征，送聘礼。请期，议定婚期。亲迎，迎接新娘）。《诸暨民报五周纪念册》曾有这样的记载：婚姻以媒说合，写红笺请于女家，女家以"允帖"答之，其开具生年月日者为"庚帖"，亦曰"口帖"。

诸暨乡间少有专事做媒的人物，人称作媒?quot;三十六行之外的行当"。但民间又认为做媒是做好事，能成人之美，故而牵线搭桥的人还是不少的。旧书上称媒人为"月老"，乡间俗呼"媒大"，戏称"吃三壶瓶"。解放以后又称为"介绍人"。

乐于做媒作伐的人总是能说会道的，与牵线的某一方往往有些连亲沾故，或邻居同里，或亲戚朋友。他多了解双方的社会地位，经济条件，人性品格。多数是受人之托去作伐牵线，频频奔忙于男女两家之间。如若双方家长对对方均中意，待时机成熟，做媒人就向男女双方的讨"庚帖"，又俗称"龙凤帖"。既将男女双方姓名，籍贯，生辰八字写于印有泥金的红书上，经过媒人，互致二家。双方各将帖子置于香火堂前或灶司堂前的香炉底下。尔后请算命先生推命占卜，看二人生辰八字是否相合，若合即成。这桩姻缘佳事就迈出了第一步。这些过程实质就是六礼中?quot;纳采"和"问名"。

解放之后，这些繁缛的礼数基本革除，城乡间，单位间的男女青年交往日益增多。自由恋爱已成大势。恋爱成熟后当然还须有所谓的"媒大"去与双方父母传递信息，张罗婚事。不过这差使就较为轻松，也有请"介绍人"牵线搭桥，认识恋爱的。在农村双方不甚了解互相情况，还有相亲的过程。所谓相亲，有"看姑娘"和"看人家"二种方式。

"看姑娘"是媒人陪小伙子去女家。双方见面，让男女青年互相看看人品相貌。由女方父亲叔伯或兄弟作陪，通过吃茶闲聊，观察小伙子的言谈举止，了解人品性格修养。新客人来自然要请尝小点心。这可不是一般意义的小点心。如果女方对小伙子满意，必定奉?quot;甜汤圆"，这就是祈祝这桩姻缘"团圆"的意味。如若不甚中意，那小点心是什么就说不准了。

"看人家"则是姑娘到男家去做客。俗语有"十媒九哄"之戏说，不管媒人讲得如何好处，耳听为虚，眼见为实，实地察看才是最可靠的。"看人家"一般由女方女眷陪姑娘一起行动。这实际上是对男方家庭经济，住房，环境，邻里外关系的一次综合考察。婚姻的成功与否很大程度上取决于这次行动。八十年代之后，随着农村经济的发展，生活观念的改变，姑娘小伙接触越来越多，思想感情交流也日益活跃，如若恋爱，双方早知根知底。昔?quot;相亲"习俗也将渐渐退出历史舞台。

二，定亲

通过相亲相恋，男女双方的情感逐日加深到一定时候，就要定亲了，也就是行古籍上所说的"纳吉，纳征"之礼。

择日"文定"，备彩花红烛，枣果双双，压以金线，贴以金纸，谓之"双果"；贯以彩线，以十为数，谓之"结果"，中插彩花，以瓜果围聚之，谓之"占果"；压以银线，谓之"聘金"。

这是八十多年前在志书中简约记载的定亲物品与习俗。而民间实际却有诸多的不同。

男家请先生择出定亲日期之后，即写出红帖，套以泥金和合二仙封套。（所谓"和合二仙"即二位小孩一人托盒，一人举荷的传统图案，取其谐音）。请媒人在数月前携两只糖果桂元礼包去女家奉帖。双方在明悉聘定日期之后，旋即要准备行聘定之钱物，男方首先要准备好"礼金"和衣料等，其多少当视双方经济条件而定。其次要准备礼包，礼包视女方亲戚多少而定，至少三十六，多则近百个。礼包多为白糖，冰糖，荔枝，红黑枣子，核桃等南北干果。还有"五代果子"是决计不能少的。所谓"五代果子"，就是枣子，榧子，核桃，桂圆，花生，用红绿彩纸拦腰双双贴妥，用金线缠绕，其寓意为"发子发孙，五代见面"。讲究的家庭还要作一百零八个"定盘棕子"。

是日，由媒人带领几位青壮汉子将定亲礼物送至女家。女家喜欣相迎，在中午设酒席宴请至亲好友与来宾。此酒俗称"定仪酒"。亲戚朋友喝了"定仪酒"后，将带回一份礼包和棕子。这样就意味着又多了一门新亲，当然到时也要准备一份"送嫁礼物"了。

午后，媒大与男方宾客告别女家转回。女方早已在送礼的担子里放上"回礼"。在旧时回以衣帽靴鞋，缎绣鸳鸯一对，糖糕如干簏，并粉团染红鸡子，或加文房四宝，谓之"四盘"。而近代的回礼主要有各类糖果，米粉做红绿圆子，花生与红鸡蛋等，还有一套衣料和新鞋帽，是赠给未婚女婿的回礼。这些食品民间俗呼"回盘糕"。男家收到后，就将这些"回盘糕"分赠于亲戚邻里。当然，男家晚上也要置酒席请亲友欢饮。

行了"定礼"，青年小伙子成了名正言顺的"毛脚女婿"，女方有事，小伙子理所当然要去帮忙，逢年过节，未来的女婿要携礼品拜望大人前辈。这样男女青年在频频的接触中，更加了解熟悉，更加相恋相爱。

三，亲迎

定亲后的一年半载中，男女双方要为婚事作准备。男方要装饰新房，要预备接亲礼品，女方要备置嫁妆嫁衣。

俗话说，只有择日子讨亲，没有择日子嫁囡。迎亲之日须有男家择定，并写喜帖，请媒人携礼包前往女家奉告。传统的喜庆日子多择于年底腊月，新春正月。此时正值农闲，农家多有空暇，天气又较寒冷，食品也易存放。如今除选择这段时间外，在国庆节，元旦，五一劳动节结婚的青年也为数不少了。

亲迎前一天，男家早早派出八九个青年用扛箱，食笼，向女方送去丰厚的接礼。扛箱与食笼均有上等木料制作，雕龙描金，十分精致。在旧时还须有礼帖一份，将所有礼品数额一一书于帖上。

"男家致松柏各有一盆，猪羊角黍糕饵鸡鹅皆全，饭百团，染红鸡子百，谓之"十合盘"，而猪五脏全副，谓之"全家福"。这是旧时的礼数。而近代的接礼主要有：猪肉有一爿，但须连头连尾，外加十余斤夹心肉。此俗称"心头肉"，寓意媳妇是婆婆未来的"心头肉"。羊肉一只，鱼，鸡若干，老酒，糖果，香烟若干。棕子近百，最大的棕子大如热水瓶，称"太婆棕"。还有"五代棕"，从大至小，五个联成一串，意有"五代相见，五世其祥"之兆头。还有一只大白鹅是不可缺少的。古代《礼记·昏经》曰："纳采，问名，纳吉，请期，亲迎，皆用雁"。古人认为雁为候鸟，顺阴阳往来，象征男婚女嫁顺乎阴阳。或曰雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。我邑乡间古风尚存，以鹅代雁。

种种礼物，皆以红丝棉扯挂，青年喜扛"接礼"，逶迤乡间大道，散发出一路的喜庆与欢乐。

亲迎之日确是好日子。男女二家皆宾客盈门，披红挂彩，热热闹闹。真可谓：厨房刀勺叮当响，热气腾腾酒肴香；老亲新眷互致贺；笑语满堂喜洋洋。窗棂上贴大红喜字，屋檐下挂大红宫灯，门扉间贴满红喜联。女家贴的是嫁女的对联，如"今日洒泪别母去，明年含笑抱子来"等等。横额多为"于归之喜"。男方则贴迎新人的对联。如"长天欢翔比翼鸟，大地永结连理枝"等等。横额有"结婚之喜"，"百年好合"，"天作之合"等辞言。

清晨，男方派出二三十名青年小伙子，由媒人带领，去女家娶亲。这伙人俗呼"行?quot;。有旧歌谣曰："行郎行郎，借来衣裳，二滴肉汤，眼泪汪汪"。旧时农村生活条件差，歌谣的调侃反映了当时行郎的尴尬状。还有抬轿的"轿佬"和"鼓乐手"。据记这两门行当多为"堕民"所为，解放后均废除了。

接送新娘的工具也随着时代的推移而变化更替，二三十年代用尼蓬轿，后来改为黄包车。六七十年代乡间通行自行车，八十年代初用摩托车，而时下则流行装饰华丽的小轿车了。

女家中午置酒设席，俗称"送轿酒"。远亲近邻，皆聚饮送嫁。长辈与媒人坐首席上座。酒过数巡，女家的厨师小工就要向媒人"敲诈"香烟糖果作慰劳。一般男家早有准备，自然妥然解决。当然有的也会闹点矛盾，小工们会对媒人实行"制裁"--"关牛团"，使其就范让步。这种戏闹，乡间俗称"吵吵发发"。现已基本废止。

下午至一定时辰，行郎将行。女方小工亲戚装好嫁妆担子，送至村口，请行郎抬走。

"女方发妆奁，床桌几柜，铜锡器皿，五事桌帏，箱笼少则一对，多则五对"。二三十年代与解放初相差无几，无非是一些日常生活用具与衣被账枕。嫁妆的多少是与二家经济密切相联的。但不论贫富，那大小脚盆与马桶不能没有的。它们俗称"子孙桶"，是子孙繁衍的象征。

所有嫁妆上都贴上红喜字，扯上红丝棉。担子里，扛箱中都撒上爆谷花，炒黄豆和红绿花生。箱柜中，棉被枕头里放进水果糖，塞进红鸡蛋，桔子和石榴。嫁妆一到男家即被行郎和顽童"抢去"，讨的是"多子多福"，"婚姻甜蜜"的好兆头。

改革开放之后，农民经济日益富裕，嫁妆也越来越讲究。除传统的物件之外，成套新式家具，电视机，电冰箱，空调机这些高档电器都成了必嫁之物，有的父母甚至还陪嫁袜机织机之类的生产资料，为女儿女婿日后发展经济提供了保障。今日的"行郎"也非昔比，个个都是西装革履，精神体面。嫁妆再也不用肩膀抬扛，全用汽车装运，只不过到时搬上搬下，做做宾客而已。

"喇叭响，时辰到，阿哥背我上花轿，二哥一担篮头送到城隍庙，阿弟轿前轿后当狗?quot;。这篇民间歌谣，生动有趣地记录了旧时姑娘出嫁上轿的情景。

旧时时辰一到，吹鼓手吹打起迎亲锣鼓。新嫁娘头带凤冠，身着新嫁衣，由阿哥从楼上背到花轿中，然后由伴娘相陪，洒泪告别父母乡亲，由轿夫抬出村庄，向新家而去。旧时东乡山区还有哭轿习俗，今已不再。

如今国门洞开，世风日新。新郎新娘在结婚前必去影楼拍一套精美的结婚艺术照，一展新人靓丽风姿。结婚之日，更到美容厅精心打扮一番，穿上多彩多姿彩裙袂飘曳的新婚礼服，把一生中最美好的身姿和心情尽情展现出来，由女嫔相陪，欢声笑语，坐上彩扎轿车，怀着对美好未来的憧憬和希望，奔向一个新的生活起点。

四，拜堂

傍晚时分，男家亲友早已作好各种准备，新郎倌更是容光焕发，翘首以待，迎接新娘到来。

当然是行郎先至。嫁妆到家，男壮女幼，忙碌不停，顽童抢喜果，大人搬东西。但"子孙桶"不是人人搬得的，须由新郎的弟弟来搬。乡中戏称其为"掇马桶阿叔"。阿叔一脸喜悦将马桶端进新房，自然引得众人一阵嬉笑。马桶不会白掇，红漆马桶里的两个红鸡蛋和一个红包就是犒劳。

新房里新眠床，须得有一位上年纪的妇女来张罗铺挂。这位老婆婆乡间称作"顺利嬷嬷"，当"顺利嬷嬷"须有条件：一是老夫双方键在，二要儿孙满堂，是村子里公认辈份高，年令长，福气好的人才可担任。?quot;顺利嬷嬷"在村中邻里是一份荣誉和光彩。讨的就是一个"子孙满堂，有福有寿"的好彩头。

男家早早派出迎亲队伍在村口眺望等候，等新娘车轿一到，两个小男孩立即点燃手中火把，照迎新娘，并作先导，引领进村。待至家门，鞭炮齐鸣，人声鼎沸，民间乐队，吹吹打打，喜气洋溢。有小工在楼上廊下将大把大把的水果糖撒向宾客观者，众人笑而抢之，一派欢腾热闹，新郎倌则乘机将新娘子抢进新房。

在旧时还须有"拜堂""传代"的仪程。

《诸暨民报五周纪念册》是这样描述的。"新娘掖出与新郎向外礼天地神，向内礼香火祖宗，然后交拜，各以高年有福德之男女一人扶之，名曰"拜堂"。用红巾条，男女各执一端曰"牵红"。红布袋上，先后交替，曰"传代"。

新娘一下花轿，由顺利嬷嬷挽扶，与新郎同进香火堂。由长者司仪，长者念念有辞：某某堂某某族某男与某氏修为秦晋之好，永结连理云云。尔后一拜天地，二拜祖宗，夫妻对拜。这就是行"拜堂成亲礼"。礼毕送人入新房，此时早有二三小工将麻袋铺在路上，新郎新娘牵红巾踏着轮流替换的麻袋而行，在跨入新房前新娘还要从一个米筛上走过。故而乡间曾有"吃过上轿饭，走过麻袋爿，踏过米筛眼"的俗语来说明明媒正娶。

"传代"仪式就是祈求新婚夫妇"子孙繁衍，代代相传"。解放后这种陈旧的仪式早已革除。在近年笔者曾又看到过乡中某些地方又在恢复沿用。

新娘子进房，与陪嫔端坐床沿，此时顽童稚孩，姑嫂婆婶，皆进新房观嫁妆，看新娘，讨果子。顺利嬷嬷更忙了。要张罗给新娘揩脸，揩脸不用毛巾，却用婆婆旧衣裳。据说这样日后婆媳间就会亲亲热热，和睦相处。继而是喂汤圆。顺利嬷嬷挟起汤圆，让新娘尝食，口中喃喃念道：汤圆圆又圆，生个儿子中状元。新娘也象征性地吃三个。有调皮的小工也许早已在汤圆中包进了胡椒之类的馅子。当见新娘被胡椒辣呛后的窘态，围观的顽童和调皮客就会发出得逞后的满足笑声。

是夜，灯火通明，婚宴开席，亲从好友，四邻八眷，喜气洋洋，入席就座，聚首互贺，畅饮喜酒。酒至半酣，兴致即起，于是席间猜拳行令声此起彼伏，将喜宴气氛逐渐推向高潮。

待菜肴过半，新郎新娘要为贺喜宾客斟酒致礼。先为首席，爷爷长辈，媒人舅舅，一一细斟致礼。此时席间长者还要赠"拜见钱"。然后依次轮斟。这一仪式，民间原有让新娘与亲戚长辈见见面，致致谢的意思。此刻楞头青们却乘机想出各种花招捉弄新娘与陪嫔。有的将酒壶烫得滚烫，有的用藕丝塞住壶嘴，也有用汤匙搭起蹊跷的"酒台"为难新郎新娘陪嫔，朋友们在善意的戏闹中使喜庆婚宴的场面更为热闹欢乐。

五，闹房

《乾隆诸暨县志》记："夫妇为道之始，娶为夫妇之始。窃见大婚之夜，无论至戚与外姻，杂入房中纵酒恶谑，谓之闹房"。

闹房在民间俗称"吵房"。吵房有"文吵"和"武吵"之分。"文吵"众人接受，"武吵"为人所不屑。

闹房一般为年轻人居多，有时亦有些年龄较长的。这些人能说会道，能吟唱出一则则吉利歌谣，向新人乞讨果子。这些歌谣诙谐有趣，朗朗上口，愉已悦人，能使新婚喜事增添不少乐趣。例如：新娘子，讨喜糖；喜糖甜又甜，夫妻一世多恩爱。新娘子，讨榧子；榧子两头尖，新娘一到家发财……象这样的歌谣，在《诸暨民间歌谣卷》收集了不少。

黄昏一过，新房内就摆开了"闹房酒"，俗称"暖房酒"。请村中年青朋友入席，新郎新娘分糖发烟。众人打趣，说笑，饮酒，猜拳，直至半夜，才宴罢人散。

北乡店口，湄池一带，有的还请座唱班。"暖房酒"后，要"送子洞房"。在新房中还要唱一段祝愿的吉利歌辞。同时有"验箱"习俗。顺利嬷嬷在众亲面前打开新娘箱子，有多少押箱钱，多少细软，多少衣服料子，一一让人过目。

至于"武吵"就有些不文明了。据志书记旧时东乡山区曾有"新郎出闺，突有拳加其身，所谓'新郎拳'也"的陋俗。许多地方硬脱新娘女嫔的鞋子，袜子，围巾，用作抵押况喜烟喜糖；更有破门窗而入室，抱走衣被物品之举。虽多数并无恶意，只为增添喜悦度一时之痛快，但多有损坏门窗，弄脏物件之虞，甚至惹出伤筋出血，弄得大家啼笑皆非之事。这?quot;武吵"之俗，古人今人皆有贬斥。现今随着人们精神素质的提高，这些不良之举，已经越来越少见了。

现在青年吵房日趋文明。有的开个茶话会，桌上放上水果，瓜子，粮果，茶水，请邻居亲友，同学同事围坐，请人主持，让新郎新娘说说相爱经过，谈谈对未来生活的设想和希望，请陪嫔姑娘，青年朋友唱戏唱歌，猜谜说笑。使大家在朋友结婚的喜庆中感受到一种健康向上的愉悦和欢乐。近年有关部门组织青年举行集体婚礼，既热闹，又体面，又节俭，深受青年朋友的欢迎，确是实行移风易俗的好方法。

六，回门与看望

已嫁的女子第一次返回娘家探望父母俗称"回门"，古代则称"归宁"。《诗经·周南·葛覃》曰："害瀚害否，归宁父母"。《毛传》曰："宁，安也，父母在，则有时归宁尔"。即出嫁之女，初回家门问候父母安康。各时各地在限期上均有不同。诸暨则在新婚第二天，夫妻双双须携带礼物探望岳父岳母。一回娘家，阖家迎接新人。同房一族，皆担小点心奉慰小夫妻，岳父家则设便筵招待新姑爷。席间请几位长辈兄弟相陪，长辈告诫小夫小妻要恩恩爱爱，相敬如宾，白头偕老。叮咛嘱咐女儿要相夫教子，勤俭持家，操持出一份象模象样的好人家。按习俗新郎新娘须等天黑，看不清瓦檐楞才能返家，但决不能在岳父家过夜。

新婚大典一过，光阴似箭，不觉又到了春暖花开之时。父母亲就要张罗看望出嫁女之事了。俗谚说：清明端午不来望，一生一世勿威风。故尔旧时是十分看重"看望"之礼的。这一则是表示父母的爱女之心，二则是为女儿把把脸面。

清明节未到，母亲就要磨粉作馅，请人做清明果和望囡礼果。其中的礼果形态各异，花色很多，很有艺术特色，有桃子果，花轿果，鸳鸯果，稻桶果，石榴果，蒲包果……它们皆小巧玲珑，造型优美，色彩和谐，均包孕着幸福，安康，甜蜜的象征意义。到时这些礼果与糖果，炒米糕，荸荠，甘蔗等拼成篮头，由父母亲或兄弟担到女儿家，以表思念和关爱之情。到了端午节，娘家又要准备绿豆糕，茶叶蛋，五月桃，端午粽，还有数十把编织精致的麦草扇去探望宝贝女儿。而婆家则将清明，端午礼品分赠给左邻右舍，至亲好友，以至和睦相处，互帮互助的真诚问候。这种"望囡"习俗现在还一直在乡间流传。

日后如果女儿有了生孕，父母又要担鸡，鸭，蛋，糖，婴儿毛衫去探望。此名曰"催生"。小孩出生，满月，周岁之日，又要送去外公外婆的关怀和问候。这些习俗当属礼俗范畴，点到即止。

综上所述为我邑民间一般正常的婚姻习俗，各乡区虽有不同，却大体如此。除此之外，旧时乡间还有不少特殊的婚俗，甚至落后的陋俗。如：童养媳，表兄妹婚，兄妹对换婚，抢亲，材头婚，冥婚，典婚等等。这些陋俗，解放之后，随着人们思想观念的转变，文明程度的提高，以及法律制度的健全，均已销声匿迹。笔者将另题撰写，此不再一一赘述。

甘肃地区风俗

甘肃民族

甘肃是一个多民族的省份。全省现有54个少数民族成份，少数民族总人口219.9万，占全省总人口的8.7％。世居甘肃的少数民族有回、藏、东乡、土、裕固、保安、蒙古、撒拉、哈萨克、满族等16个少数民族。其中，东乡族、裕固族、保安族为甘肃的独有民族。省内现有甘南、临夏两个民族自治州，有天祝、肃南、肃北、阿克塞、东乡、积石山、张家川7个民族自治县，有39个民族乡，民族自治地方土地面积17.9万平方公里，占全省面积的39.8％。

从分布情况来看，回族主要聚居在临夏回族自治州和张家川回族自治县，散居在兰州、平凉、定西等地市；藏族主要聚居在甘南藏族自治州和河西走廊祁连山的东、中段地区；东乡、保安、撒拉族主要分布在临夏回族自治州境内；裕固、蒙古、哈萨克族主要分布在河西走廊祁连山的中、西段地区。全省86个县、市、区中，除少数民族聚居的21个县、市外，其余65个县、市、区中均有散居的少数民族。

文化特产

甘肃海拔大多在1000米以上，四周为群山峻岭所环抱。北有六盘山、合黎山和龙首山；东为岷山、秦岭和子午岭；西接阿尔金山；和祁连山；南壤青泥岭。境内地势起伏、山岭连绵、江河奔流，地形相当复杂。这里有直插云天的皑皑雪峰、有一望无垠的辽阔草原、有莽莽漠漠的戈壁瀚海、有郁郁葱葱的次生森林、有神奇碧绿，的湖泊佳泉、有江南风韵的自然风光，也有西北特有的名花瑞果。

河西走廊是甘肃著名的粮仓，也是昔日铁马金戈的古战场和古丝绸乏路的交通要道。闻名于世的敦煌莫高窟民俗、肃南裕固族风情、肃北蒙古族风情、阿克塞风俗、天祝藏区风情、雷台奇观、古酒泉传奇、嘉峪关传说、玉门关和古阳关、桥湾人皮鼓：民间筵悦、骆驼队等奇风异俗在这里熠熠生辉。

甘肃东南部的天水市和陇南地区，是历史悠久、山川锦绣、物产丰富、气候宜人、民俗奇特的天然膏沃之地，有小江南之称。唐玄奘在天水的传说，使佛公娇、万紫山、渗金寺等地，成为民俗旅游的主要景点。

和天水、陇南相临的甘南、临夏两自治州，是藏、回、东乡、保安、撒拉等少数民族的集聚地，有独具一格的民情和风俗，境肉的拉卜楞寺，不但有着精美绝伦的建筑，而且每年7次规模较大的法会和众多的节庆，使拉卜楞寺的宗教民俗活动空前丰富多彩。古朴典雅的临复清真寺，是穆斯林民众们的聚礼之地，这里的宗教民俗活动，独特隆重，令人叹为观止。

甘肃东部的庆阳、平凉地区，是具有悠久革命历史的老区。境内除有众多的革命遗迹外，黄帝登临、广成子修炼得道的道家圣地崆峒山，西王母设宴招待周穆王的王母宫山以及公刘庙、菩萨山等庙会，都成为民向文化的传播阵地和民间经济的交易场所。特别是唢呐、剪纸、社火、戏曲等民俗文化尤具魅力。

气候特产

甘肃省地处黄土、青藏和蒙古三大高原交汇地带。境内地形复杂，山脉纵横交错，海拔相差悬殊，高山、盆地、平川、沙漠和戈壁等兼而有之，是山地型高原地貌。从东南到西北包括了北亚热带湿润区到高寒区、干旱区的各种气候类型。

甘肃省气候干燥，气温日较差大，光照充足，太阳辐射强。年平均气温在0～14℃之间，由东南向西北降低；河西走廊年平均气温为4～9℃，祁连山区0～6℃，陇中和陇东分别为5～9℃和7～10℃，甘南1～7℃，陇南9～15℃。年均降水量300毫米左右，降水各地差异很大，在42～760毫米之间，自东南向西北减少，降水各季分配不匀，主要集中在6～9月。甘肃省光照充足，光能资源丰富，年日照时数为1700～3300h，自东南向西北增多。河西走廊年日照时数为2800～3300h，是日照最多的地区；陇南为1800～2300h，是日照最少的地区；陇中、陇东和甘南为2100～2700h。

全省总土地面积45.44万平方公里（据勘界结果为42.58万平方公里），居全国第7位，折合6.8亿亩。其中，农用地为3.81亿亩；建设用地0.14亿亩；未利用地2.87亿亩。人均占有土地26.31亩。人均占有耕地2.71亩，比全国人均占有量高出一倍多。山地多，平地少，全省山地和丘陵占总土地面积的78.2%。全省土地利用率为56.93%，尚未利用的土地有28681.4万亩，占全省总土地面积的42.05%，包括沙漠、戈壁、高寒石山、裸岩、低洼盐碱、沼泽等。

甘肃省水资源主要分属黄河、长江、内陆河3个流域、9个水系。黄河流域有洮河、湟河、黄河干流（包括大夏河、庄浪河、祖厉河及其它直接入黄河干流的小支流）、渭河、泾河等5个水系；长江流域有嘉陵江水系；内陆河流域有石羊河、黑河、疏勒河（含苏干湖水系）3个水系。全省自产地表水资源量286.2亿立方米，纯地下水8.7亿立方米，自产水资源总量约294.9亿立方米，人均1150立方米。全省河流年总径流量415.8亿立方米，其中，1亿立方米以上的河流有78条。黄河流域除黄河干流纵贯省境中部外，支流就有36条。该流域面积大、水利条件优越。但流域内绝大部分地区为黄土覆盖，植被稀疏，水土流失严重，河流含沙量大。长江水系包括省境东南部嘉陵江上源支流的白龙江和西汉水，水源充足，年内变化稳定，冬季不封冻，河道坡降大，且多峡谷，蕴藏有丰富的水能资源。内陆河流域包括石羊河、黑河和疏勒河3个水系，有15条，年总地表径流量174.5亿立方米，流域面积27万平方公里。河流大部源头出于祁连山，北流和西流注入内陆湖泊或消失于沙漠戈壁之中。具有流程短，上游水量大，水流急，下游河谷浅，水量小，河床多变等特点，但水量较稳定，蕴藏有丰富的水能资源。

虽然甘肃省气候干燥，气象灾害危害重，但干旱气候区丰富的光能、热量、风力资源、大气成分资源等气候资源，是可再生利用的。可以根据甘肃省气候资源的分布状况，开展气候资源的分区规划，并根据各区的气候特点，开发利用气候资源，为甘肃的经济建设、社会发展做出贡献。

甘肃省自然资源丰富。土地资源总量为4544.02万公顷，人均占有量2公顷，居全国第5位；除沙漠、戈壁、沼泽、石山裸岩、永久积雪和冰川等难以直接利用的土地外，尚有2731.41万公顷土地可用于生产建设，占土地总面积的60.11%。各种林地资源面积396.65万公顷，有白龙江、洮河、祁连山脉、大夏河等地的成片原始森林，森林中的野生植物达4000余种，其中有连香树、水青树、杜仲、透骨草、五福花等珍贵植物；野生动物中列入国家稀有珍贵动物的达54个种或亚种，如大熊猫、金丝猴、羚牛、野马、野骆驼、野驴、野牦牛、白唇鹿等。各类草地资源面积1575.29万公顷，占土地资源总面积的34.67%，其中天然草地1564.83万公顷，占草地总面积的99.34%，是中国主要的牧业基地之一。水力资源理论蕴藏量1724.15万千瓦，居全国第10位，可能利用开发容量1068.89万千瓦，年发电量492.98亿千瓦小时。矿产资源种类多而储量丰富。能源矿产中，煤、石油、油页岩、天然气、地热水均有储量，仅煤炭就包括了无烟煤、一般用煤、焦煤、褐煤等几大类；黑色金属有铁、锰、钒、铬等及冶金辅助原料矿产熔剂灰岩、熔剂白云岩等14种，大部分已探明储量，铬铁矿、钒矿、菱镁矿及铸型用粘土等储量在中国居前5位；有色金属矿产包括了有色金属、贵金属、稀有金属和分散元素矿产共28种已探明了储量，其中铜、镍、钴、铅、锌、锑、铂族、硒和碲等矿产是甘肃的优势矿产；此外尚有硫、磷、蛇纹岩、芒硝等非金属化工原料矿产9种和石棉、白云母、石膏、石灰岩等非金属建材原料矿产14种均已探明了储量。

甘肃农业经济中种植业居突出地位，主要种植小麦、玉米、马铃薯、糜子、胡麻、油菜籽、甜菜、棉花、大麻、烟叶、当归、党参等，此外还有各种蔬菜瓜果种植栽培，形成了种类繁多、布局合理的种植体系，很多产品已成为甘肃省的名优特产，如河西甜菜（含糖率居全国第二位）、敦煌长绒棉、山丹油菜籽、兰州水烟、黑瓜籽、天水花牛苹果、秦安蜜桃、岷县当归、纹党、潞党等。畜牧业是仅次于种植业的农业经济部门，畜禽品种齐全，大家畜有马、牛、驴、骡、骆驼，小畜禽有猪、羊、鸡、兔等，有28个优良畜禽品种，其中河曲马、山丹马、岷县黑裘皮羊、合作猪、静宁鸡、甘肃双峰驼等是闻名中国的优良畜种。随着多种经济的发展，利用2万余公顷宜养鱼水面发展了渔业生产，共养殖100多个鱼种，其中红鳟鱼、细鳞鲑、大鲵、甲鱼、黄河鲤鱼、鸽子鱼、石花鱼为名优特水产品。依靠省境森林资源和宜林土地资源积极发展林业生产，形成了以用材林、防护林、特用林、经济林、薪炭林为结构，以冷杉、云杉、油松、华山松、栎类林、杨桦林等为优势种的林业生产体系，活立木总蓄积量1.74亿立方米。工业是甘肃国民经济的主导产业，利用丰富的优势资源，重点发展了基础工业，形成了以重工业为主，轻重工业协调配合，包括煤炭、石油、电力、冶金、机械、化学工业、建材、森林、食品、纺织、造纸等十几个部门在内的生产体系，已成为中国有色金属、电力、石油化工、石油机械制造和建筑材料的重要基地。

东乡族服饰的女子服饰

古时的东乡族妇女爱穿一种有领圈、大襟和宽袖的绣花衣服，袖口上镶一道花边。下穿套裤，裤管镶两道绣花边，裤管的后面开小叉，用飘带束住裤管。逢喜庆大事，穿绣花裙子。足登后跟高寸许的绣花鞋。当时不戴盖头，只戴包头巾。后来，妇女的服饰逐渐变化。女的一般戴盖头，长至腰际，头发全被遮住，只露出脸孔。盖头大致分绿、黑、白三种颜色。少女和新婚妇女戴绿绸和绿缎子盖头；**和中年女子戴黑盖头；老年妇女戴白盖头，衣着都是藏青色或黑蓝色布衣。青年妇女穿红或绿的，上衣宽大，大襟在后边，外加一件坎肩，长裤一直拖到脚面，裤管不十分宽大，约7寸许。冬季穿棉袄裤，式样与单衣同。严寒时节也穿皮袄。

东乡族妇女所穿袜子由黑布缝制而成，鞋子也以蓝黑色居多。年轻女子多在鞋头上绣上一些花朵。早些时期，妇女还喜爱高2寸许的木底黑跟鞋。木底高跟，用黑布包缝后绱在鞋帮上，叫木底子鞋。

过去，年青妇女，除了带银耳环、银手镯以外，头饰胸饰很少。出嫁的新娘，不仅有头饰、银制的簪草头花、五枝形的扇花缎做成的簪草，而且佩戴胸饰、银制的牙签子、银牌。银牌都是圆形的，大的像碟子，小的像银圆。穷人家的姑娘出嫁时，没有这些头饰、胸饰，则向富家借用。新娘头一次回娘家，便物归原主。现在，婚礼上新娘则只插几朵绢花，原先的首饰、胸饰已成为陈迹。结婚时，新娘穿“过美”。“过美”是一种前后开叉的长袍和裙子，上穿镶有假袖的斜襟上衣，有的短衣袖口上，层层摞摞的，缀的假袖很多，以显其富有，新娘子一般穿套裤，叫西古，有绑腿带子。

女孩子年幼时头发周围剃一圈，中间平分梳着两条小辫，8岁开始留发，梳成一条辫子，结婚后挽发髻，戴一白帽，外罩盖头。现在的青年妇女，多喜戴高6寸至7寸的筒状白帽子，身穿流行的时尚西装，足蹬高跟皮鞋，也颇具魅力。

东乡族服饰东乡族服饰是如何发展变化的？

衣服在古代是用来保护身体的。随着文化的发展，人们不再满足于简单的面料，而是开始设计服装款式。当他们厌倦了单一的颜色，他们开始研究衣服的颜色。今天，每个国家都有自己的民族服装。那么，你知道东乡族服饰的历史吗？让我们来看看边肖的东乡文化。

男人通常戴一顶平顶帽，穿黑白相间的白衬衫，黑马甲和蓝裤子，而老年人则穿黑、灰、白三色。

东乡族是14世纪下半叶居住在东乡族的多种不同民族的融合，主要是穆斯林和蒙古族。他们居住在甘肃省，其中一半以上居住在甘肃省东乡族自治县。其他分别居住在和合县和临夏县。甘肃、新疆、宁夏、兰州、定西也有分布。人口：373，872人。

东乡族服饰和回族服饰类似，但特色还是比较明显的。男人通常戴一顶平顶帽，穿黑白相间的白衬衫，黑马甲和蓝裤子，而老年人则穿黑、灰、白三色。冬天穿羊皮大衣，不要盖布。随着现代社会生活方式的改变，东乡族的服饰也在朝着大众化的方向变化和发展。年轻人喜欢穿新时尚，一些旧衣服正在逐渐消失。

古代妇女喜欢穿有衣领、大翻领、宽袖、蕾丝袖口的刺绣衣服。内衣，有两条绣花腿，后面有个小叉，腿上有丝带。节日穿绣花裙。高跟鞋和绣花鞋。那时候，他没有戴帽子，只有头巾。后来，女人的衣服逐渐改变了。

女人通常戴一顶帽子，遮住头发，把脸露到腰部。封面大致分为三种颜色：绿色、黑色和白色。女孩和新婚夫妇穿绿色丝绸和绿色缎子封面；年轻和中年妇女戴着黑色的帽子。年长的妇女戴着白色的帽子，她们都穿着深蓝色或黑蓝色的衣服。

这个年轻的女人穿着红色或绿色的衣服，有一件大外套，后面有一个大前襟，还有一件马甲。裤子被拖到脚底。裤子不是很宽，7寸左右。冬天穿棉袄和裤子，样式和单衣一样。在寒冷的季节穿裘皮大衣。

东乡族妇女穿的袜子是黑布的，鞋子大多是蓝黑相间的。年轻妇女经常在鞋尖上绣一些花。早期女性也喜欢黑色高跟鞋和2寸木鞋。木底高跟鞋用黑布缝制，然后固定在鞋面上。它叫木鞋。

在过去，年轻女性除了银耳环和手镯，几乎没有头饰或胸牌。已婚新娘不仅有头饰，银发夹和五扇缎制成的发夹，还要佩戴胸饰，银牙签和银质奖章。银牌是圆形的，大的像盘子，小的像银戒指。穷人家的女孩结婚时不戴头巾和胸针就向富人家借钱。新娘第一次回到了娘家，回到了原来的主人身边。现在，新娘在婚礼仪式中只插几朵绢花，原来的首饰和胸前饰品都成了过去式。

一个女孩年轻的时候剃了个光头，中间扎了两个小辫子。8岁时，她开始编辫子。婚后，她把头发扎成一个发髻，戴着一顶白色的帽子。现在的年轻女性喜欢戴6-7英寸高的圆柱形白色帽子，穿着时尚的西装和高跟鞋。他们也很有魅力。

结婚时，新娘穿得“太漂亮了”。“漂亮”是一种前后开衩的长裙，上面有斜跨的假袖。有的外套袖口叠在一起，用很多假袖子来显示自己的富有。新娘一般穿西古裤配打底裤。

男人的民族服装比女人的差多了。这件夹克中间有一个开口，一排整齐的布纽扣，一个大约一英寸高的领子，脚踝处有一条裤子。这和汉族人穿的小裤子小外套没什么区别。在寒冷的季节，它通常穿着羊皮夹克，没有脸。羊毛皮分为长毛皮和短毛皮。长的和大的差不多，短的和短的差不多。所有的皮大衣都有斜翻领。穿上短皮衣，系上粗布腰带，工作起来轻松舒适。

男人喜欢戴数字帽子。哈特诺。这是一顶软顶帽，黑白相间。它是布做的，而富人是丝或线做的。你平时穿的袜子是布做的。鞋子是布鞋做的，麻鞋自己做的。麻鞋是由干亚麻草制成的。还有牛皮羊皮的皮鞋。他们被称为“亓航”。鞋子的上部是用一整块皮革缝制的。冬天的时候会放入草粉来暖脚。

以前男人的民族服装多是长袍，粗羊毛腰带，腰间挂一把刀。解放后逐渐换成短裙。

“钟白”是东乡族男子喜欢穿的民族服装。“钟白”式，类似维吾尔族的拉环，是一种暗扣低领的开叉上衣。通常用黑色和灰色的布料缝制。钟白必须永远保持清洁。如果不小心被污物污染，包括人和动物的尿液、血液和酒精，一定要马上清洗。因为“钟白”是星期五祈祷时清真寺的正式服装。老年人在参加婚礼、葬礼或走亲访友时也喜欢穿“钟白”。

东乡族中老年人去清真寺做礼拜一般都要戴围巾。这条围巾叫做“特斯达里”。它的长度是9.5英寸，从手指到肘部是1英寸。“特斯达里”通常由白色或**纱线或白色或**丝绸制成。